导语：导游词是导游人员引导游客观光游览时的讲解词，是导游员同游客交流思想，向游客传播文化知识的工具，也是应用写作研究的文体之一。

　仙居文化源远流长，底蕴丰厚，早在4000-7000年前，就有人在这块土地生息繁衍，据考古发现，下汤新石器遗址与河姆渡、良渚文化的遗址相比毫不逊色，相继显露了中华早期文明曙光。据下汤遗址考证，距今6-7千年前，在永安溪中下游西部的河谷平原上，就已聚居着仙居人的祖先瓯越族人。在东晋穆帝永和3年，仙居立县，名乐安。隋、唐间几经废置，五代后唐于成五年，因治理盂溪水患乐安县改名永安县。人们以此希望永保平安。仙居建县于公元347年，北宋景德四年(1007年)，宋真宗赵恒以其?洞天名山，屏蔽周卫，而多神仙之宅?，下诏命名为仙居，意为?仙人居住的地方?。立县至今已有1600多年。(境内有距今约7000多年新石器时代的下汤原始社会村落遗址。) 仙居是个?八山一水一分田?山区县，全县总面积为1992平方公里。

　行政区划：7镇10个乡3个街道办事处，722个行政村。全县总人口46.1万，常住人口36.77万人，常住人口密度为185人/平方公里。汉族约占99%，土著少数民族有畲族等。

　仙居山川叠翠，风光旖旎，以其与人文景观相融合的文化史迹遍布全境。地上地下文物资源丰富，现有省级文保单位5处，县级文保单位26处，现已收藏文物器件2000多件。有朱熹讲学过的桐江书院;还有高迁古民居及宋窑遗址等。宋张君房的《云笈签》天宫地府图中，把括苍洞、麻姑洞、丹霞洞分别列为道家第十洞天、第二十八小洞天、第十福地。东汉兴平元年(194年)兴建的石头禅院(今名大兴寺)为台州第一个寺院，寺外有现存世界上最大的晋代摩崖石刻?佛?字。

　历代人才辈出，唐代著名诗人项斯，全唐诗收录其诗一卷，历代流传逢人?说项?经典佳话。宋代名臣吴芾敢直谏秦桧卖国专权，遭贬后，著《湖山集》被收于《四库全书》。元代著名鉴藏家柯九思，深得元文宗赏识，在元代艺术史和鉴藏史上都有着重要的地位。明代吴时来敢直谏严嵩，颇有政声。晚唐有著名诗人项斯;宋代食用菌专家陈仁玉写下了世界第一部《菌谱》;为世界最早的食用菌专著。元代大画家奎章阁监书博士柯九思善诗文、工书画，时人称为?三绝?;现代出了玻璃雕花大师吴子熊、书法家徐子久等。 仙居长期的民间文化活动，如卷地龙、长板龙、跳跳马、叠罗汉，以及各类民歌小调久传不衰。

　近年挖掘、整修、创新的有：长板龙灯、?退弹虾?、长旗灯、水口山卷地龙、五狮挪球，参加台州市民间艺术大赛获金奖、银奖殊荣;仙居无骨针刺花灯，参加全国民间艺术博览会获金奖，并被专家们称为?中华瑰宝?、?中华第一灯?。2000年6月文化部授牌仙居县为?中国民间艺术之乡(针刺无骨花灯)?。有填补中国东南空白、具有重大考究价值的春秋时期广度古越族文字和汉代朱溪岩画;有世界上现存最早的照明路灯石柱灯;有至今尚未破译的国内八大奇文之一的蝌蚪文;皤滩古镇更是一个罕见的古建筑群，规模宏大，建筑精致，保存完整，有?江南第一古镇?、?华东第一古街(龙型)?、?中国唐宋元明清时代的民俗民居活标本?之称。

　景星风景区于2002年9月14日对外开放。总投资3000多万元开发的景星岩风景区2002年5月17日被国务院批准为国家重点风景名胜区，景区位于仙居城西27公里处，总而积27.3平方公里，海拔742米，与神仙居景区相邻。景星岩整座山体南北长而东西狭，首尾昂起，象一艘巨型的大轮船停泊于此，两台高速电梯将您直送景区鬼斧神功的奇峰峭壁，使得仙台鹿颈亭、响铃岩、神龟探月等景点更加维妙维肖，绮丽如画的翠竹秀林构成了这里奇特景观。景星岩景区不仅自然景观秀丽，同时有着十分丰富的人文景观及灿烂的历史文化，唐代以来就有宏大的净居寺，全国罕见的和尚圆寂塔，集日月星辰之灵气的风水宝地读书堂等名胜古迹源远流长。开发后的景星岩建有全世界高山上最长的望月长廊(2廊5廊8廊米)，典雅幽静的望月楼、梦月楼、奔月楼(客房)，古色古香的醉月楼(餐厅)，另有诗意的休闲中心，风情无限的颂月场(娱乐)，景星岩景区是旅游、休闲、度假、会议的最佳去处。

　高速电梯：登景星岩有两种方法可供选择，一是乘观光电梯直达山顶;二是步行从十八盘上山。今天我们选择的是乘电梯上山。这台高速观光电梯从竖井式的山洞中起降，下半部隐入洞中，上半部凌空突现，只需要45秒就可将您送达128米高的山坡。当您登上山顶，古人那"可上九天揽月"的情思梦想即可缩短时空距离，星移斗转，定能激起您的美好遐思。这座海拔742米的山体，横空出世、鹤立众山，总面积27。3平方公里，具有典型的流纹岩地貌特征，历来就是仙居著名的旅游胜地。"景星望月"，人们登高赏月如遇晴朗天际，但见皓月当空，横卧苍穹，旁有铜镜般似的映月池将天上明月倒映水面，山风吹来，碧波轻泛涟漪，水天一色，令人吧为观止，从古到今一直吸引众多游人前来赏月。

　飞马迎客：山顶到了，下了电梯，先来欣赏远景，站在望月长廊的一侧，远眺对面山势，只见一匹展翅欲飞的骏马正向我们奔来，这就是景星岩作景之一的"飞马迎客"，对各位的到来，这匹马正扑腾着双翅，表示热忱的欢迎。游客们我们景星岩风景名胜区建设完工，正式迎客是在二00二年九月十四日，这一年是家历壬午年，即十二生肖中马年，于是"飞马迎客"就有了双重意义。

　神仙洞：神奇的神仙洞：冬天天山顶其它地方冰天雪地，洞口却温暖异常，无半点霜冰。距洞口几百米外就看见热风洞口热气腾腾、烟雾弥漫。有人说是神仙在下面烧饭，只是水蒸气常年往上升，不妨伸手感受一下，带点仙气回去。

　百兽共鸣：那边绵险峻的群山恰似各类神兽在仰天长啸，这一景称之为"百兽共鸣"。细心的游客会发现神兽中有昂首回望的万年龟;有展翅欲气的雄鹰;有一对情意绵绵的鸳鸯;有展开翅膀奔驰的天马等等。

　凉风洞：站在这里，夏天烈日炎炎的中午也感觉丝丝凉意，他细听的话可听到水滴嗒滴嗒的声音，这就是凉风洞。原来凉风洞庭湖是一条北端开口，南端封闭的岩不断裂带，由于和南面洞口相连，常年茂林修竹掩盖洞口气温较低，加上裂隙中水的'冷却作用，冷风从裂隙往上吹，炎热的夏天给人丝丝凉意。

　响铃岩：这是一座高百余米，由三座悬崖形成一条宽不足一米的纵深沟壑。响铃岩之所以得名是因为将石关投进山壑之中击撞左右碉壁，"铃声"震荡、余音叮当，至上下声音达半分钏之久，因而当地人将其称之为"响铃岩"，游客们到了景星岩，都会在这响铃岩上拿起两块石头扔上一扔，而且扔的方法又不一样。前一块是用右手举起使劲扔，后一块则是放左手心慢慢扔，为什么呢?因为前一块代表晦气、烦恼，所以要狠狠地扔;后一块则代表心愿，你心想什么，这块石头扔出后今后一定会如愿得到从今后会吉祥如意，所以要慎重地轻投。所以响铃岩也叫"洗心谷"，只扔上这么两面三刀块石头，你就会觉的心旷神怡、豁然开朗，大家不妨试试，之投石取响之乐事，真可谓;左右碰壁谁说便是苦恼之事，投石闻声你听且不乐趣无穷。

　醉月楼：西南面这座古今结合的大楼就是"醉月楼".醉月楼是游客用餐的地方，这里的包厢按大酒店规格设计建造.一，二楼大餐厅宽敞明亮，这里的菜肴由高级厨师掌厨，色香味俱全.这里的菜有仙居地方特色的土菜，如萌干菜，三黄鸡等，到时请大家来这里品尝我们仙居有名"山里菜".左侧，这一小巧玲珑的白楼，便是景区内的奔月楼(住宿楼).

　象鼻岩：站在观景台向下望去，只见一巨大岩体，中间突出，两侧微微凹陷酷似大象头部，由于其惟妙惟肖神似巨象，于是人们就把它称为"象鼻岩"，这是景区的经典景点之一"神象守岩".摄影爱好者只要将镜头对准它，按一下快门，就有一张好照片出来.在2002年6月底全国报影大赛中，一等奖的作品就是从这里产生的。作品是雨后仙雾缭绕的神象守岩和响铃亭的绝妙组合像画家笔下的国画，美极了!

　摘星亭：来到摘星亭只见亭上楹联写道"登上不易无论无畏可摩星，揽月何难有志有为可折桂".即褒扬了先贤，又激励了后人.摘星也喻意期盼后人向先贤努力学习，勇攀高峰，摘取桂冠，成为一颗耀眼闪烁的新星.

　读书堂：称它为堂，其实并非堂屋建筑，只是在一处凹进的岩壁上凿了石桌和石椅，上方悬崖突兀可遮风避雨，前方濒临千丈深渊，环境清幽，就是在这简陋险峻的地方，造就了历史上三大名人在此苦读养性，他们分别是宋龙图阁直学士吴芾;明朝的左都御史昊时来以及副都御史李一翰等.这里我要向各位特别介绍一下吴时来.吴时来是仙居白塔镇厚仁村人，生于明嘉靖六年(公元1527年)，卒于明万历十八年(公元1590年)，最后官至左都御史，人称吴都堂(都察院长官)。吴时来幼年京试因病落弟，回家后，立即来到景星岩，子然而居，整整三年不下山，后下山赶考，终于嘉靖三十二年(公元1553年)进士级第。吴时来为官期间，最著名的是对抵抗倭寇，对内智斗奸臣。在仙居民间至今还流传着"吴时来智斗严嵩"的故事呢!吴时来虽然是封建时代的大官僚，但他那种"力除弊政忠心不渝，勇斥权奸矢志不移"的事迹，光照史册，广为流传，为历代民众所称颂。所以当地老百姓都会带正在求学的子女们来这里上香点烛，还让孩子们在吴时曾经坐过的地方坐上一坐，希望他们也能成为有识之士，国家的栋梁。这就是吴时来曾经坐过的地方，这位置还真奇怪，它的上面有块出来的岩石，像是一个龙头，据风水先生说：这个位置集日月星辰之灵气，又有龙头护顶，人们都称它为"状元椅"只要在这上面坐上一坐，求学的学习将更进步，当官的必将官运亨通，经商的也将财源广进。

　各位游客，不妨坐上一试，定将给你带来好运，顺便大家可以一下这里的风景窗，别有一番构意。 这里有几个有关吴时来的故事。第一个故事讲他"抗倭卫国建功"。嘉靖三十二年(即1553年)，吴时来担任上海淞江推官，推官秩正七品，是掌理刑狱的职位。那年倭寇犯淞，大兵压境，居住城外的百姓大批拥进城里。许多官吏提出关闭城门，阻止百姓进城，以便减轻城内负担。吴时来力排众议，说："城外非吾民耶"，大开城门让百姓入城避难，并组织兵马坚守城池，多次打退倭寇进攻。他分析倭寇久攻不下，肯定持攻嘉兴，于是密令吴江县令，决湖(太湖)放水，使倭寇阻于水中，吴时来亲率伏年兵，乘胜追击，在王江泾、沈家庄两个地方斩了倭寇数千首级，其余统统入江中淹死。这是明史记载(吴时来)的"王江泾、沈家庄"大捷。第二个故事题目叫"富贵可如此图耶"王江泾、沈庄大捷后，吴时来名声大震，奸臣严嵩干16子赵文华巡视江南，召见吴时来，吴时来参拜赵文华，见他傲气十足，端坐在上下回礼，转身就走，赵文华大怒，立即"遗骑回荐章"改荐他人。事后有人对吴时来说，赵文华现在是朝迁重臣，有权有势，别人千方百计拍马附和高攀他都攀下上，今天赵总督主动提携你，你却转身就走，只要稍妒忍一时，你荣华富贵终身享不尽。吴时来说："富贵可如此图耶"。

　梦月楼：对面有一小山丘，形状宛如寺院里的和尚们敲击的木鱼，于是人们便把它称为"木鱼山"。净居寺大雄宝殿的东侧是梦月楼，晚上住在那里，祖先和神灵托梦，据传十分灵验，想圆梦的人晚上住这里定能梦想成真。

　净居寺：景星岩不仅是读书胜地，更是佛门净地，参加完读书堂，请大家向东前进数百步，去参拜一下"净居寺"、"胡公庙"遗迹。站在这里看，以净居寺为中心，周围山峰，东西两侧是扶手，南是靠背山，北面是平台和木钱山。细心的你一定会发现这恰是皇帝坐过的金交椅，净居寺正好座落在这金交椅的腹心，是一块绝佳的风水宝地，故唐宋以来，寺院香火十分旺盛，求签问卦更是非常灵验。这座重檐歇山顶式的建筑就是净居寺的主建筑大雄宝殿，中间这尊佛像是佛祖释迦牟尼。相传他是古印度北部迦毗罗卫国(现在尼泊尔境内)净饭王的儿子，原名乔答摩?悉达多，29岁时深感人世生老病死的痛苦，舍弃王室生活，出家修行。经过六年苦修，35岁时在佛陀迦耶菩提树下成道，创立了据说能使众生脱离苦海的佛教。被佛门子弟尊称为"释迦牟尼"，意思是"释迦族的圣人"、"释迦族的作者"。

　两侧的塑像分别是佛祖十大弟子中的其中二位，年长的是释迦牟尼的第四个弟子摩诃迦叶，他是"头陀第一"即苦修行修得最好的，是"苦"象征。年青的是释迦牟尼第9个弟子阿难陀，他是"头陀第一"，即记忆力最好，同时他也是欢喜、庄喜、无染的代表。有诗赞美阿难陀说："面如净满月，眼若春莲华，能令人心服，见者大欢喜。"也就是说：信徒们有各种美好的愿望，都要多多参拜阿难陀了。周围便是我们熟悉的十八罗汉，是根据玄奘所译《法住记》中所说的，释迦牟尼令十六罗汉前往人间普济众生，加上降龙和伏虎罗汉，合称十八罗汉。

　瞭望亭：这里地势高峻，三面旷远，下临绝壁，站此处，是否会产生一种"脚下起祥云，到此处应带几份仙气，眼前望而却步大地坐定后遂生一片激情"的感受呢?的确我们极目远眺，方圆十平方公里的村镇、湖泊、溪流一览无余，天气晴朗的时刻，还隐约可见25公里外仙居县城的龙皇山顶电视塔及塔山的福应塔，真是：极目神州若大乾坤撑半壁，荡胸填海无风月边倚一亭。鸟瞰山脚那个下塘村，我们看到的是明清古民居，它由众多的四合院一座连着一座相互联结在一起，下雨天从一个门进去可以走遍所有的房子而不淋一滴雨，我们从上往下看，那多像一个迷宫，匠心独运，令人赞叹!现在让我们极目遥望对面的山顶，像不像雕塑大师精心制作的艺术长廊，那千年神龟、飞马迎客、鸳鸯戏水、雄鹰展翅、状元书卷、笔架峰精雅别致，惟妙惟肖，多像到了举世罕见的艺术宝库。

　其它景点：永安溪漂流河段总行程7.68公里，以仙居土产的特制竹筏作为工具。?小小竹排溪中游，巍巍青山两岸走?。永安溪漂流配置歌手导游，为全国漂流首创，被媒体誉为?竹筏上的刘三姐?。

　皤滩古镇：经过了千年的风云，皤滩仍保存三华里长鹅卵石铺砌的?龙?型古街。街旁唐、宋、元、明、清、民国时遗留下来的大量保存完好的民宅古居，以及气势宏伟、布局精美的?三透九门堂?，朱熹送子就学过的桐江书院。皤滩文化底蕴深厚，还有曾获得中国艺术展览会金奖、第四届国际博览会金奖被誉为?中华第一灯?的针刺无骨花灯。该灯在唐朝时即被送选皇宫作为宫灯，仙居也因此于2000年被文化部授予?中国民间艺术(花灯)之乡?。

　仙居原始森林：即仙居淡竹俞坑自然保护区。俞坑常绿阔叶林自然保护区现有面积5000亩，森林覆盖率达94.5%，区内共有维管植物160科、649属、1440种;其中属国家重点保护的野生树种有7种，一级保护的有南方红豆衫，二级保护的有长叶榧、香果树、毛红椿等;珍稀植物有入角莲、短萼黄莲、厚朴、刺叶栎、青钱柳、浙江楠等。共有脊椎动物25目、64科、260种，其中属国家一级保护的动物有4种，有26种鸟类、9类兽类为国家二级保护。区内阔叶林是目前括苍山系保存最为完整的一片常绿阔叶林，被专家誉为浙江省罕见的天然植物?基因库?和植物?博物馆?。

　仙居八景：东岭晓春(钟)、南峰眺艇、石龙霖雨、景星望月、水帘瀑布、麻姑积雪、锦凤冲霄和苍岭丹枫合称仙居八景。东岭晓春(钟)系晨景，景星望月为夜景;麻姑积雪为冬景，苍岭丹枫、景星望月为秋景，石龙霖雨、水帘瀑布属夏景，东岭晓春属春景。晨有晨色，夜有夜景，四时八节，各展风姿。?仙居八景?实是造物主给仙居大地的巧妙安排。

　仙居主要特产：

　1、仙居三黄鸡：仙居三黄鸡又名仙居鸡，浙江省优良蛋用型鸡种之一。主产于仙居县。特征是，体形结实，体态匀称，小巧玲珑;羽毛紧密，尾羽高翘;颈细长，背平直，翅紧贴。性活泼，觅食力强，较早熟，产蛋多。经测定，最好个体年产蛋高达269枚。肉可食用，毛可综合利用。

　2、仙居杨梅：仙居杨梅具有成熟早，色美、味甜、核小、高产稳产等特点。1994年6月，全国人大常委会原副委员长、著名科学家严济慈品尝后，亲笔题写了?仙梅?二字。在?99中国国际农业博览会上，?仙?牌仙居杨梅被评为?名牌产品?，不仅远销大江南北，还直闯俄罗斯等国际市场。为了不断提高仙居杨梅的品质，增强市场竞争力，全县全面实施?杨梅梯度开发?工程，利用海拔高差来拉长杨梅的采收期。在低山、低丘上发展早熟的荸荠种杨梅，6月中旬就成熟上市，在中高山区发展东魁杨梅等晚熟品种，7月中下旬成熟上市，将杨梅采收期延长到2个多月。经与上海、浙江农科院、浙江大学等科究单位联合开发保鲜技术，在不使用任何保鲜剂和情况下，保鲜期延长10天以上。

　3、仙居蜜梨：?仙绿?牌仙居蜜梨产于风光秀丽、素有人间仙境之称的浙江省仙居县。这里山青水秀、空气清新、气候温和、日照充足，是发展生态农业，生产绿色无公害果品的最佳区域之一。

　仙居蜜梨是从台湾引种的日本梨良种，果实外形美观、风味独特、肉质细嫩、汁多味甜、品质极佳，经国家果品质量监督检验测试中心测试，在国内同类产品中居领先水平，1998年获浙江省优质农产品银奖，1999年在99中国国际农业博览会上被认定为名牌产品。

　4、仙居板栗：仙居板栗种植面积5余万亩，年产量500余吨，是当地山区农民的一大主要产业。仙居板栗以魁栗、毛板红及部分地方良种为主体，?仙绿?牌魁栗，1998年度被评为浙江省优质农产品。

　5、仙居猕猴桃：仙居为全省12个猕猴桃基地县之一。野生果品资源分布广泛，人工栽植始于1985年，主要品种有海沃特、阿里林和中华猕猴桃等。

　6、仙居黄花菜：产于浙江省仙居县。地处浙南丘陵山区，土壤以沙土为主，气候温暖湿润，雨量充沛 ，其种植黄花菜已达300余年，传统优良品种为仙居花，适应性广，抗逆力强，根系发达， 耐旱、耐瘠，适宜山地种植，具有早熟、抗病、丰产、优质等特点。其植株粗甜而香，条形 粗壮，质量上乘。销于国内一些省市。

　仙居八大碗：仙居有着非常淳朴、地道的农家土菜系列比如：仙居大脸豆腐、蜜汁红薯、永安溪溪鱼等都非常具有地方特色。尤其是那久负盛名的?仙居八大碗?让人叹为食之。?八大碗?选料讲究，做工精细，搭配科学，口味纯正，是仙居百姓喜事、请客必用的传统大餐。传说古时八仙过海大战龙王之后，在回神仙居的路上，只见邻村皤滩鼓乐喧天、张灯结彩，遂降祥云去凑热闹，原来是村中首富吴员外嫁女，八仙当时兴起，一人做了一道好菜(即采荷莲子、湘子海参、钟离翻碗肉、国舅泡鲞、洞宾大鱼、铁拐敲肉、仙姑肉皮泡、国老豆腐)以示庆贺。不久，仙居百姓都把吃饭用的四方桌改称为八仙桌，婚宴上都用上八仙的八样拿手菜，并尊称为八大碗。

　仙居传统?八大碗?历来是仙居民间招待宾朋的正统菜谱，它选料地道，制作讲究，排列严谨，适用广泛，文化渊源深远，是仙居地方传统饮食文化的精典。?八大碗?分上四碗和下四碗，上四碗分别为：莲子(或白扁豆)、海参(或肉参)、鱼胶即鱼瓢(或敲肉)、翻碗肉;下四碗分别为：笋(或茭白、笋干)、炒肉(即豆腐条炒肉丝或香菇)、羊肉(或墨鱼丝)、大杂烩(也称肠什即猪肚、猪肠等加豆腐：切成不规则形状)。具有仙居特色的泡鲞和肉皮泡在?八大碗?之外，菜肴上齐后用青菜洗口。八大碗的上菜很有讲究，因为是喜庆专用，首先上来的是莲子和海参，象征着连子边孙。其次刚是大鱼与翻碗肉，说的是大鱼大肉，联上前面两碗，则为年年有余。接下去四碗分别为泡鲞、敲敲肉、在脸豆腐和肉皮泡，分别有自己的象征意义。

　称仙居传统菜谱为?八大碗?，寓意吉祥，?八?在中国文化中为吉祥之数。中国的古典文化中以阴阳、五行、八卦为纲，从而在后天八卦中延生出第八卦为坤()，坤为地、为母、为牛、为众多，又加上?八?是偶数中的最大数，所以寓意出众多的吉祥之说。道教文化源远流长，塑造出具有多方代表的?八仙?，吃饭的桌称为?八仙桌?，正方形，边长三尺六(鲁班尺)即1公尺，坐的四条凳长四尺(鲁班尺)称四尺凳，每方坐二人，共座八人，上一席菜?八大碗?，上十六至二十四个菜，民间统称?八大八细?。

历史上的第一副春联春联是什么?

张志和：中西方文化比较，先用一个引言，提出这样三个问题。第一，什么是文化？“文化”这个词大家都很熟悉，但是让我们下一个定义，恐怕是比较难的。比如你平时说别人有没有文化，其实指的是知识；政府主管部门所管的文化实际上是文艺。今天我们要在这里讲的文化是什么呢？是广义文化的概念。所谓文化，我认为它是指人类的文明化，也就是说人类从野蛮时代走入文明时代之后，我们人类的一切活动都是文化所制约的活动。我们引用英国巴格比的一句话来作为文化的定义，我觉得是比较合适的，“文化是一个社会成员内在和外在行为的规则”。什么是内在的行为规则呢？就是指我们的思想方式，所谓外在的行为规则，就是指我们的行为方式，这样来理解文化的时候，你就知道我们每一个文明人，你的思想和行为都是受到文化的制约。这就是一种规定性。大而言之，中华民族的文化不同于西方的文化，也就是因为我们的思想方式和行为方式与它们不一样。但是遗传下来的东西不算文化。为什么呢？人类一些基本的遗传因素，比如说人生下来就会哭会笑，一岁以后就会走路，这些基本的东西是人类共同的，所以它不算文化。这是我们要讲的第一个定义。

第二，怎样认识中西方文化的差异。我们要提出这样一个问题，为什么我们平时只讲中西方文化比较，而不讲南北文化的比较呢？中指中国，那么西指什么呢？实际上并没有明确的概念，从中国人的心目中，从1840年以来，我们这个国家受到主要来自西方列强的凌辱和侵略，所以在我们心目中，中华民族的文化究竟出了什么问题，我们要比较的是西方这一类，也就是我们我们原来讲的西方列强，他们的文化为什么比我们强。西是一个比较模糊的概念，实际上包括了现在最发达的这些国家，其中欧洲的一些国家在我们的西方，美国、日本在一般的概念中，都是属于西方文化的这样一个圈里的东西。这个概念虽然有问题、虽然不对等，但是对于我们中国人来说是有意义的。近一百多年来，中国人所做的比较主要是对西方发达国家的一些比较。

第三，国家要发展，究竟向什么样的方向发展呢？必须要有一个自我定位。如何定位呢？有三个问题是必须要考量的：第一，如何看待中西方文化的异同？第二，如何理解和借鉴西方文化？第三，如何继承和弘扬我们自己的传统文化。实际上一百多年以来，我们在这三个问题上有很多人在讨论、在思考，在大的方面取得了不小的成就，但是也往往走偏，或者是有一些不正确的想法。所以今天我们主要是从第一个角度来看待这个问题，中西方文化的异同，然后才能讲出怎样继承传统和借鉴西方。

下面在我的比较中，主要会谈到九个方面的问题。第一，文化的环境生成。不知道同学们有没有留意过这个问题，实际上人类的文化主要是由人类生存环境所造成的，所以你不能抱怨我们的祖先在什么事情上做好了、什么事情上没有做好。怎么讲这样一个话题呢？也就是说我们现在看人类，地球上之所以有人类，是因为地球上有人类生存所需要的环境。其他的星球为什么没有人呢？缺乏这样一个环境。那么在地球上，地域和条件的不同，也就形成了各个地方所不同的文化。

地球上所有文明高度发达的国家，自古至今这些国家都处在北纬25度和60度之间，大体上是这样的一个纬度上，我们把它叫做“人类文明的金腰带”，这是我起的名字。也就是说我们看世界上最发达的国家，美国、日本、中国，往西去的伊拉克、伊朗，再往西走的西班牙、葡萄牙、德国、法国，以及意大利、希腊等这些国家，都是处在这样的纬度上。而这些国家，自古以来，都是文明发达的国家。今天我们看到的伊拉克，是世界上一个最遭罪的国家，但是我们应该知道，那一个地区，在两河流域曾经是人类文明最早成熟的地方。我们要讲到中国文明，讲到我们的甲骨文在商朝出现，伊拉克的古文字早于我们的甲骨文一千六百年就已经产生了。

我们讲人类文明的成长，首先与气候有重要的关系。也就是说气候炎热的地方文明不能得到高度的繁育，所以相对来说，我们搞中西方文化的比较，为什么不和美洲、非洲的国家相比较呢？没有太多的可比性。气候过于炎热的地方，人们很难深入地思考问题，所以在我们中国学生在七月、九月之间要放假，就是因为气候太炎热了。那么天气过于寒冷的地方，文明为什么也不能高度成长和发育呢？因为气候过于寒冷的地方，人一年中有大半年不能到户外活动，人没有社会活动基本上也就停止了思考。所以在过去，中国东北到俄罗斯的西伯利亚这一带，文明程度都是比较低的。在中国来说，文明主要是黄河流域和长江流域成长起来的，主要是气候比较适宜。全世界我们刚才讲的这些民族，实际上都有这样的一个原因。

中国是几千年的农业文明古国，又是五千年文明不间断的超大国家，在世界上具有唯一性。而我们过去讲的印度、埃及、古希腊等三大文明古国，文明都曾经多次发生过断裂，原因是什么呢？除了气候之外，地域条件也是一个非常重要的因素。在古代，冷兵器时代，有这样的一个规律，文明人永远打不过野蛮人、城市人打不过农村人、农业人口打不过游牧民族，基本上这是一个规律。所以，我们讲伊拉克文明虽然最早在两河流域成熟，但是因为两河流域的地域面积过于狭小，所以当它的农业文明高度成长起来之后，很容易遭到周边的野蛮人，或者说游牧民族的侵略和破坏，原有的农业文明人口被压在社会的底层，周边的野蛮人又到这里成了他们的统治者。古代的埃及是这样，印度也是这样，埃及只有它第一代的君主是由本地产生的，因为它处于非洲、亚洲和欧洲交界的地方，一条河养育了两岸的文明。在这样的一个条件之下，当它最初的文明成长起来之后，就很容易受到来自于周边的游牧民族和野蛮人的侵袭，它原有的人口就被压在社会的底层。当外来的民族再成长为文明人之后，又受到周边这样的侵袭，一层一层的，形成了很多次政治结构的断裂，同时文明也会遭到破坏。印度都是这样的情况。

只有中国是一个例外，什么原因呢？中国人，我们所生活的东亚这一块土地，占据了世界上最大的可耕种的土地面积，以长江、黄河流域为主，我们所拥有的中原，江淮平原一直到珠江三角洲，再往北到华北平原、东北平原，这是世界上在古代的条件下最容易耕作的农业土地。大家要知道，在古代比如说周朝，我们中国只有一两千万的人口，现在我们是13亿人。当我们中国人的祖先学会了农业耕作之后，这个文明就成为当时最高度的文明，也有来自于周边的野蛮人，希望能够得到这种文明所创造的财富，所以在我国春秋战国时期，北方就已经有长城了。为什么呢？就是要防御游牧民族。秦始皇时期修建长城，也是防御北方的游牧民族向南进攻。

大家想一想，在汉朝的时候，汉武帝所有打的仗，实际上就是农业文明和游牧文明之间的战争。当时，国家已经有力量征服北方的少数民族。魏晋南北朝的时候，长江以北被少数民族占领，形成了南北朝分裂的状况，但是北方少数民族来的那些统治者，很快同化为我们汉民族的文化状况。宋朝也是这样，北宋灭亡之后，北方被少数民族占领，到后来被元朝灭掉，但是后来蒙古人进来被同化掉。清朝的皇帝也是一样，清朝的皇帝是满族人，从长白山进入紫禁城，但是三十万满族人不会说满语了，被汉语同化掉。这是中国唯一独特的现象，所以我们的农业文明能够保持几千年，没有大的变更，这主要是气候和地域条件决定的，这是值得大家思考和认识的问题。

第二，文明的三种形态。商业文化从古希腊开始就已经存在了，现在中国人已经感觉到商业文化的力量了。农耕文化是一种和平、安定的文化，游牧文化和商业文化是向外进攻型的文化。在接下来，我还会具体讲解这个问题。第三，简单地做一个中西方历史的比较。所谓的三皇五帝时期，也就是我们中国人所讲的原始社会，中国第一个王朝在现在河南的登封西侧的小城。然后商朝、周朝到秦朝，西汉、东汉、三国魏晋南北朝，唐宋元明清。中国历史虽然源远流长，但是中国历史非常容易理解和把握，也就是大体上，夏商周是一种政治形态，秦朝以后到清朝是一种政治形态，基本上没有大的变更。夏商周的时候是天子分封制，是家国天下的时候。秦国之后不再搞分封，上面有一个皇帝，然后下面是郡县制度，现在叫三级政府管理，这么一种形态。

在具体的方面有什么样的差别呢？就是我们史学家要研究的问题，但是当我们一般人了解自己的历史，图书馆里放着一部书《二十五史》，读完了你就是一个史学家，很容易搞清楚。所谓朝代的变更、兴衰，只不过是改换了一些姓氏，农业经济的结构基本上没有变化，这就是中华民族的特点。而我们看西方社会，就和我们的历史基本是两回事。按照马克思主义的历史观来划分欧洲社会的历史，它也有一个原始社会，然后进入它的奴隶社会，就是古希腊和罗马时期。然后进入到它的封建社会，也就是从欧洲的十世纪到十五世纪的五百年，十五世纪以后欧洲就进入了资本主义社会。大体上的这五个阶段就是这样的。

罗马帝国的时候，全靠军事征战打垮周边的民族和国家，那种惨状在中国也很少发生。为什么第一次世界大战、第二次世界大战都在欧洲爆发，而不是在我们中国？这就是一个非常好的证明，其实第一次世界大战是欧洲大战，没有中国人什么事情。二次世界大战是因为日本人正好赶上侵略我们，形成了一个所谓世界大战。如果没有日本人侵略到中国来，所谓的二次世界大战其实也仅仅是欧洲大战。这是一个非常值得思考的问题。所以我们讲欧洲历史的民族国家矛盾、冲突严重、社会变迁剧烈，充满了血雨腥风，相对于中国历史来讲是比较严酷的。

由此可见，现在我们一部分青年人和一些向往西方的人，实际上你所向往的欧洲，仅仅是1945年之后的欧洲，1945年之前的欧洲绝不是美好的。第一次世界大战欧洲死了1600万人，二次世界大战光犹太人就死了六百万，整个欧洲包括苏联死了接近三千万人，中国什么时候有过这样惨烈的战争呢？从来没有过这样的事情。这是我们要认识的一个东西。所以盲目地向往西方是不对的，欧洲文明和东方文明是不同的，商业文明的扩张性，造成了我们刚才说的历史上这种情况。

第四，东西方经济形态的差异。因为文明的不同，造成了很大的差异。我们是农业文明的国家，这种农业文明、农业文化，本质上讲是自给自足的，是求和平、求安定的。在中国的古代，我们的自给自足表现在基本上每一户农民都有自己固定的土地，他的全部生活用品都可以在自己的土地上得到，男耕女织，男的耕田、女的纺织，需要购买的东西仅仅只有两种，一种就是我们吃的盐，一种是铁，用来制作劳动工具。盐和铁，可以作为商品，中国古代从汉朝开始就意识到这个问题，如果有人来做盐和铁的生意就会赚很多钱，这是不道德的行为。怎么办呢？盐和铁从汉朝开始就由国家专营，不允许私人经营，一直到清朝大体上都是这样。我们强大的农业文明基本上是排斥工商业的存在，是这样的一个情况。

中国古代人生活在农业文明里，求自足、求安定，并不求富贵、不求富强，人与人、人与社会之间的关系就是用儒家的思想、佛家的思想、道家的思想来处理，讲仁义礼智信、忠孝勤俭勇。但是商业文化是不同的，是内外依存，经商是一定要从别人那里把钱赚来，所以商业文化的一个最大问题是形成我和别人的对立，它要求富强，永远是富而不足、强而不安，常常希望变动、常常希望进步。这在欧洲，从古希腊开始就是这样的了，但是对于我们中国人来说，我们这种感受是改革开放以来才有的，我们也开始发展工商业，工商业文化自然也就到来了。这是我们要讲的一个重大差异。

第五，中西方哲学思想比较。在所有的文化比较中，哲学是最重要的比较，因为它是思想行为，因为它决定了你外在的行为。我们在这里重点要讲这样一个中西方哲学思想的比较。我们讲中国人的哲学思想，其实就是三个字，儒家的思想、佛学和佛教、道家思想和道教，就是这些东西。中国人享受的精神生活，就是这三种，儒家思想是主流，佛家思想和道家思想只有一部分人了解和信仰，即使是这样，在一定程度上也兼有儒家思想，所以古人常常讲三教合一。

下面我们首先介绍关于儒家思想。我问同学们，我们谈孔子、谈儒家思想，“儒”这个思想做何理解呢？儒是人所需要的，实际上是一种职业，现在我们社会上还存在着大量的“儒”，就是主持人和司仪，民间搞婚丧嫁娶的主持人就是“儒”。所以儒家思想是什么呢？就是搞礼仪活动的。中国是一个礼仪之邦，儒家思想的核心就是这一个字，“礼”。由此我们知道，孔子是儒家思想的创始人，其实不是创始人，他是儒家思想的一个发扬光大者，因为中国人的这种儒家思想是从周朝开国的时候就已经形成了的，也就是中国第三个王朝——周朝。今天中国人所享受的文明，基本上以儒家思想为代表，就是周朝人所奠定的这种文明的基础，这是我们今天大家所要知道的一个道理。

在夏商时期，我们祖先的思想是一种听天命的思想，也就是把自己的命运交给了上天，是因为个人的行动能力太差，所以一切都归于上天来管理。所以商纣王为什么会昏庸无道，被灭掉，就是因为他个人相信我的命是天定的，我怎么着你们都管不着我，所以他可以胡作非为。这种思想在周朝开国之后有了一个重大的转变，中国人不仅听天命，还要尽人事。

周朝的周公治理卓越，建立起了这一套的国家制度和礼仪制度，在当时为周朝社会安定，为人们之间的活动交往，搞了一套完整的礼仪规矩。也就是说我们当时的政治活动，国家这种形式是天子统治下的诸侯地方行政区域。而天子和诸侯之间的关系是怎样的呢？是亲缘关系、宗法制度。天子把他的子女分封到全国各地去当地方行政区的长官，就是叫诸侯。但是天下太大，他自己的亲属子女并没有那么多，所以亲近的大臣也得到分封，比如说姜子牙，就被封在齐国这个地方，他的后代子孙就世袭这个地方的诸侯。另外一些地方被商朝的后裔，因为他们原有就是统治者，归附周朝之后，又有政治管理经验，仍然可以做地方诸侯，天下就是这样管理起来的。所以我们说周朝的政治制度，一方面是上下级的行政管理关系，另外一个方面是家族里的亲缘关系，长辈和晚辈这样一种亲属关系，这就是中国古代的宗法制度。

张志和：大而言之，中华民族的文化不同于西方的文化。

张志和：但是还有一个问题，刚刚建立这个国家的时候，这种亲缘关系是非常紧密的，当它过了三百年之后，这种关系已经走得很远了。同时，因为经济政治发展的不平衡，诸侯国之间实力的差别也是越来越大，在这个时候政治就出了问题，天下要乱了，诸侯之间为了争地盘和利益，天下就要乱了，在这个时候圣人孔子出生了。在山东曲阜这个地方，2600多年之前孔子出生，他开始就是一个“儒”，主持婚丧嫁娶的主持人或者是司仪，但是因为他这个人天生的聪明，爱学习、有担当，在这些活动中间他感觉到礼仪对于人的重要性，进一步把周朝的这些礼仪制度，整个国家的典章礼仪制度全部搞清楚，然后把有关夏朝和周朝，古代历史上的礼仪制度全部搞清楚，那么孔子就变成了思想家、大学问家。

孔子经过比较，认为周朝的文明制度是最好的。我们天下要乱了，怎么能让它不乱呢？恢复到周朝前期的礼仪制度来，我们的国家就可以重新太平起来，这成为他的一种政治理想。然后他要实现他的这种政治理想，怎么办呢？他本身又不是一个贵族，没有权力，所以就自己想了一个办法，开门授徒。所以我们说孔子是中国古代最早办私学的大学校长和老师，我说他也是中国古代民办的行政学院校长兼老师。孔子培养学生只有一个目标，“学而优则仕”，培养他的学生就是做官，不是做工商业或者是艺术等等。他的目标只有一个，让他们去治理社会，让天下重新太平起来。这就是我们所讲的圣人的作为。

那么你要教学，教什么书呢？他当时自己编写了六本教材，这六本教材就是诗、书、礼、易、春秋，还有乐。在中国古代音乐也是分等级的，天子要奏什么乐、大夫奏什么乐等，编钟都是有等级的，但是因为没有一套曲谱，传到汉朝之后完全没有人搞得懂了，所以乐在教材里就消失了，只剩下五经，就是这里列的，诗、书、礼、易、春秋。有305首诗，是孔子收集当时天下的民歌选编本，我们说最早的诗歌总集，就是这个东西。其中160多首是民歌，被称之为“风”，第二部分是官员做的诗，叫“雅”，第三部分是从商朝以来流传的颂歌，祭祀天地祖先，这时候唱的就是“颂”。

孔子曾经说不读诗歌你就不会说话，实际上不是说你不会说话，而是说你的语言表达能力不强，可见古代我们对于语言修养就有很高的要求。现在如果我们来读《左传》，就可以看到古代的官员在外交场所，或者朝堂上讨论问题，有一些话不能直接表达出来，就用诗歌，既让对方感觉到他想表达的意思，又不伤他的面子，这就是诗的好处。

那么《书》是指什么呢？尚书，是上下的上，也是高尚的尚。上书是什么呢？是中国古代高层***的演讲录。第一批文章就是尧舜禹中的一段讲话，叫尧典，讲的是以德治国的思想。儒家思想治理国家，最强调的是以德治国这个问题。社会的管理，要把自己美好的品德展示给你周围的人来看，首先是你本家族的人，让他们也能效仿你的行为，做一个有品德的人，再去感染周围的人。这样由自己做起，由近及远，让全社会的人都成为品德高尚的人，这就是以德治国。我们今天在建设社会主义精神文明中讲的以德治国，包括依法治国的道理，都可以从尚书中找到依据，这就是文明的传承。还有很多政治的问题，因为时间的关系，我就在这里不多讲了。

据说五代时的后蜀国国君孟昶是个喜欢标新立异的国君，在公元964年岁尾的除夕，他突发奇想，让他手下的一个叫辛寅逊的学士，在桃木板上写了两句话，作为桃符挂在他的住室的门框上。这两句话是“新年纳余庆，嘉节号长春”。上一句的大意是：新年享受着先代的遗泽。下一句的大意是：佳节预示着春意常在。由此开始，桃符的形式和内容都发生了变化，这不仅表现在开始用骈体联语来替代“神荼”、“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增加了祈福、祝愿的内容。这就成了我国最早的一副春联。

到了宋代，在桃木板上写对联，已经相当普遍了。王安石的《元日》诗中写的“爆竹声中一岁除，春风送暧入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”就反映了每到除夕之日，家家户户挂桃符的盛况。同时，随着门神的出现和用象征喜气吉祥的红纸来书写桃符，以往的桃符所肩负的驱邪避灾的使命逐渐转移给门神，而桃符的内容则演化成用来表达人们祈求来年福运降临和五谷丰登的美好心愿。

“春联”一词的出现，则是在明代初年。当年明太祖朱元璋当上皇帝之后，喜欢排场热闹，也喜欢大户人家每到除夕贴的桃符，就想推广一下。在一年的除夕前他颁布御旨，要求金陵的家家户户都要用红纸写成的春联贴在门框上，来迎接新春。大年初一的早晨，朱元璋微服巡视，挨家挨户察看春联。每当见到写得好的春联，他就非常高兴，赞不绝口。在巡视时见到一家没有贴春联，朱元璋很是生气，就询问什么原因，侍从回答说：这是一家从事杀猪和劁猪营生的师傅，过年特别忙，还没有来得及请人书写。朱元璋就命人拿来笔墨纸砚，为这家书写了一副春联：“双手劈开生死路 ，一刀割断是非根。”写完后就继续巡视。过了一段时间，朱元璋巡视完毕返回宫廷时，又路过这里，见到这个屠户家还没有贴上他写的春联，就问是怎么回事？这家主人很恭敬地回答道：“这副春联是皇上亲自书写的，我们高悬在中堂，要每天焚香供奉。”朱元璋听了非常高兴，就命令侍从赏给这家三十两银子。由此可见，“春联”的得名和推广，是朱元璋采取行政命令的办法，颁布御旨才得以在家家户户推广开来的。

随着时间的推移，春联成为一个广泛的概念，出现了很多附属的品类。根据使用的场所，可分为框对、横披、春条、斗方等几种。“框对”贴于左右两个门框上的，就是我们常见的春联；“横披”贴于门媚的横木上，就是春联的横披；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方的单幅文字，如在过年时在庭院里贴上“抬头见喜”、“出入平安”、“恭喜发财”之类的文字；“斗斤”，也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、单扇门或影壁上，春节时大家喜欢倒贴的“福”字，就属于这种“斗斤”。